Mutum: madadin wuri don 'ci gaba'

Ci gaba: ra'ayi da aka samo asali a cikin layin tunani na juyin halitta

Tunanin ci gaba ya samo asali ne a lokacin bayan 1945 a farkon bayan samun 'yancin kai na siyasa ga yawancin yankuna. Wannan lokaci ya nuna ƙarshen tsarin mulkin Turawa na mulkin mallaka. Sanannen abu ne cewa mulkin mallaka bai haifar da haɗin kai na tattalin arziƙin cikin gida ba, kuma bai samar da ingantattun ababen more rayuwa na ɗan adam waɗanda suka shafi kiwon lafiya, ilimi har ma da ilimin karatu ga waɗanda aka yi wa mulkin mallaka ba. Haka kuma, gwamnatocin mulkin mallaka daban-daban sau da yawa suna gina ƙabilun ƙabilanci mai cike da matsala. A lokacin da ake samun 'yancin kai na siyasa, daya daga cikin manyan batutuwan da suka tunkari sabbin al'ummomi shi ne: ta yaya za ta tinkari dukkan abubuwan da suka gada daga aikin Turawan mulkin mallaka? Daga mahangar da yawa daga cikin waɗanda aka yi wa mulkin mallaka, 'yancin kai na siyasa a matsayin ainihin aikin ƙaddamar da mulkin mallaka yana nufin tsara wata makoma mai yuwuwa wacce za ta dace da mafi zurfin muradin al'ummarsu.

A daya bangaren kuma, a cikin da yawa daga cikin kasashen da suka yi mulkin mallaka, wata magana ta fito tare da takamaiman da'awar ci gaba. A cikin 1950s da farkon 60s an fara yakin cacar baka, kuma tsarin siyasa ya ta'allaka ne ga kwaminisanci na Soviet da tsarin jari-hujja mai sassaucin ra'ayi. A cikin wannan mahallin ne WW Rostow's Matakan Ci gaban Tattalin Arziki: Bayanin Ban-Communist ya zama babban tsarin ra'ayi don tunani game da ci gaba, wanda ya fi mayar da hankali kan ci gaban tattalin arziki, wanda ya kasance ta hanyar ayyukan tattalin arzikin kasuwa mai sassaucin ra'ayi.

Yawancinmu mun kira wannan nau'i na tattalin arziki hanyar 'duba' na tunanin tattalin arziki. Ya yi watsi da yanayin tattalin arziki da zamantakewar da ake samu a cikin sababbin ƙasashe masu zaman kansu kuma ya zama kamar ya fi damuwa game da matsayi na geopolitical da waɗannan tsoffin yankuna za su ɗauka. A cikin tunanin ci gaba a matsayin ra'ayi na tarihi, ana buƙatar a taƙaice tuno tushen tarihi na fitowar sa da kafafan gardama, muhawara da ayyuka game da abin da ya ƙunshi 'ci gaba'.

Sabbin al'ummomi da yawa sun bi wannan tsarin na 'ci gaban madubi'. Duk da haka, da sauri ya bayyana cewa tsarin rayuwa na tattalin arziki da zamantakewa a yawancin tsoffin yankuna na buƙatar sake tunani. Cewa ’yan siyasa da masu tunani daga waɗannan sabbin ƙasashe masu cin gashin kansu ne suka yi hakan daga tarihin tarihi. Ina so in yi tsokaci kan mutane biyu: na farko Julius Nyerere, wanda aka manta da dimbin rubuce-rubucensa kan alakar ci gaba da ’yanci. Ya bayar da hujjar cewa, ga Tanzaniya a shekarun 1960 da 70s, mabuɗin samar da rayuwa mai ɗorewa na tattalin arziƙi shine ƙarfin da ƙasar ke da shi na ciyar da kanta da kuma sauya tsarin ilimi ta hanyar sanya dukkan 'yan Tanzaniya su iya karatu. Ya kuma bayyana karara cewa 'ci gaba' ya shafi 'yanci da zama dan adam. Mutum na biyu shi ne Michael Manley wanda, a matsayinsa na mai tunanin siyasa da mutuntakar siyasa, sau da yawa yakan bayyana cewa 'ci gaba' ya shafi daidaito da 'yanci. Ga Manley da Nyerere wani muhimmin yanayin ci gaba yana buƙatar canza tsarin tattalin arzikin duniya. Dangane da haka sun zama manyan jigo a Majalisar Dinkin Duniya, suna ba da shawarar abin da aka sani da Sabon Tsarin Tattalin Arziki na Duniya.

Don haka, a cikin dukkan mahawara game da menene ci gaba, an sami jerin mahawara da ra'ayoyi daga sabbin ƙasashe masu cin gashin kansu waɗanda ke jayayya da ra'ayin tattalin arziƙi na injina kawai na al'umma. Mafi rinjayen ra'ayi ya tsara ci gaba ta fuskar yanayin ƙasa da tsarin tattalin arziki bisa abin da ake kira 'ƙasashe masu ci gaba'. A madadin, al'adar tunani da ayyuka daga wasu sabbin ƙasashe masu zaman kansu sun nuna ra'ayi na daidaito, 'yanci da wani tsari na yanayin siyasa na daban. Ga Nyerere, ci gaban ya riga ya zama 'ci gaban ɗan adam'. 

Yanzu, yanzu ba jiya ba ne, duk da cewa jiya ta yi tasiri a kan ma’auni na yanzu, to yaya abin da ake kira ‘tsarin ci gaban dan Adam’ zai kasance? 

Duk da cewa an taru a kan ra'ayi na iyawa ko iyawar dan Adam, ina tsammanin akwai wasu bangarorin da suka ɓace daidai saboda wannan tsarin ra'ayi ya samo asali ne a cikin wani nau'i na tunani na juyin halitta, wanda ya koma binciken hanyoyin da tattalin arziki ya bambanta da daya. wani sa'an nan kuma sanya nau'ikan 'ci gaba', 'rashin haɓaka' da 'ci gaba'.

Wani zai iya tambaya to: ta yaya za mu sanya fifiko ga 'dan Adam' maimakon 'ci gaba'? A raina, a yau wannan yana nufin sake tunani kan rayuwar ɗan adam da kuma dorewar rayuwar ɗan adam a wannan duniyar. A wasu kalmomi, yayin da a matakin siyasa, ba shakka, wajibi ne a sami zaɓuɓɓuka daban-daban, a matakin fahimta a yau muna fuskantar tambayoyi masu tushe game da nau'o'in rayuwar ɗan adam da muka halitta. Rashin daidaito a kowane nau'i yana lalata duniya; muna fuskantar bala'i mai yuwuwar sauyin yanayi; mun fuskanci raunin rayuwar ɗan adam kuma yanzu muna bukatar mu yi tunani sosai kuma mu yi tunani sosai game da abin da muke a matsayin mutane, da abin da muka zama. Tambayar ci gaban ɗan adam ba wai kawai game da abin da ake kira 'kasashen da ba su ci gaba' ba, yana da game da mu da muke rayuwa a matsayin nau'i a wannan duniyar. 

Dangane da wannan, akwai rukuni na biyu na batutuwan da ke fitowa lokacin da muke tunanin haka, wanda ke da alaƙa da ra'ayin cewa tattalin arziƙin masu sassaucin ra'ayi yana kawo duk nau'ikan ci gaban fasaha, waɗanda galibi suna tare da nau'ikan rashin daidaituwa na ban mamaki. A ganina, ko da a ce mutum ya ware tambayoyin kiwon lafiya, wanda hakkin dan Adam ne, ko ilimi, wani hakki ne na dan Adam, ko da kuwa mutum ya yi tunani ta fuskar iyawar dan Adam, akwai bukatar ya wuce wadannan filaye da tunani a kan menene. yanayi a zahiri sun takura wa waɗannan damar tun da farko.

Rashin daidaituwa: haɗin kai da yanayin bambance-bambancen tsarin

A bayyane yake cewa a matsayinmu na ’yan Adam, idan aka ba da misali da mai tunani na Caribbean Sylvia Wynter, mu ‘yan adam ne masu ba da labari, wanda ke nufin muna rayuwa cikin harshe. Wannan yana nufin cewa muna buƙatar mu fara tayar da tambayoyi masu mahimmanci game da nau'o'in rayuwarmu daban-daban, kuma mu rabu da labarin wani nau'i na tsarin juyin halitta, wanda ake sa ran zai kawo mu wani wuri - wani wuri wanda ba a bayyana shi ba.

Don haka, manyan tambayoyin su ne: menene rayuwar ɗan adam a cikin karni na 21, a wannan duniyar, game da? An shafe shekaru da suka gabata ta hanyar zanga-zangar da mutane ke neman a dauke ni a matsayin mutane da kuma inda ake da'awar mutunci. Ya kamata mu tambayi kanmu, menene waɗannan shelar suke nufi? Me suke gaya mana? Har ila yau, muna bukatar mu yi tunani game da batun rashin daidaito a cikin hanyoyi masu zurfi domin batu ne da ke da alaka da tambayoyi na 'yanci: menene ma'anar tunani game da 'yancin kai? Wannan tambayar ba wai kawai ta dogara da wani abin da aka makala ba ga 'abun iya'. Maimakon haka, game da tsarin dangantakar da muke da shi ne - tsakanin kanmu da kuma jihar. Don haka, ya kamata mutum ya yi tambaya: wane nau'i na 'mulki' da dokoki muke bukata don ba da damar mutane su shiga cikin yanke shawara da suka tsara rayuwarsu? Yin hakan yana nufin za mu fara tunani game da nau'ikan dimokuradiyya daban-daban. A cikin aikina, na yi ta jayayya cewa zuciyar siyasa ba ita ce 'yancin yin zabe ba, kamar yadda irin wannan haƙƙin yake da muhimmanci, kuma kamar yadda ya kamata a kare shi: tushen siyasa a wannan lokacin yana zaune tare da gwada sababbin sababbin. siffofin gama gari, wanda ke da alaƙa kai tsaye zuwa nau'ikan haɗin kai. Siffofin haɗin kai suna da mahimmanci sosai saboda suna ba mu damar bincika ayyuka daban-daban waɗanda ba xenophobic ba, ba ra'ayoyin kabilanci ba, ko kuma ra'ayoyin kabilanci amma fahimtar fahimtar cewa ko ta yaya, duk muna da alaƙa kuma cewa al'umma tana game da waɗannan alaƙa. Akwai magana mai ban mamaki a cikin aikin Frantz Fanon, wani muhimmin mai tunani game da rayuwar ɗan adam da yuwuwar 'yanci. Da yake rubutawa a tsakiyar ƙarni na 20, Fanon ya yi tambaya: 'Shin ba a ba ni 'yanci na ba a lokacin domin in gina duniyar ku?' Ma’ana, wani batu da ke fuskantarmu shi ne na gina wata alaka ta daban a tsakaninmu, wadda ta yi la’akari da tarihin mulkin mallaka, amma a lokaci guda kuma tana neman kafa wata madogara ta daban ta rayuwa. Dangane da wannan, ina tsammanin yana da mahimmanci a yi tunani game da yadda manyan iko ke aiki, da dangantakar da ke tsakanin iko, nau'ikan rashin daidaituwa, mulki da 'yanci. 

Ci gaban ɗan adam: ta wace hanya?

Abin da nake jayayya shi ne cewa muna bukatar mu kawar da fahimtar ci gaban ɗan adam wanda ya samo asali ne daga wani nau'i na fahimtar tattalin arziki na rayuwar ɗan adam wanda ya zo cikin nau'i tare da wani nau'i na jari na tarihi a cikin dukkanin su. Ina tsammanin yana da kyau a faɗi cewa wani ɓangare na matsalar da muke da ita dangane da biosphere shine saboda muna tunanin mu ne masanan duniyar, wanda zamu iya karkata zuwa ga nufinmu. Tabbas, zamu iya bin diddigin wannan ta tarihi zuwa takamaiman ra'ayoyi a cikin wayewar Turai daban-daban. Har ila yau muna buƙatar tsara irin wannan fahimtar fahimtar duniya zuwa hanyoyin da ayyukan mulkin mallaka suka haifar da ra'ayoyin dukiya da danyen amfani (kuma wanda ba na kimiyya ba) game da kimiyya.

Abin da ke da alaƙa da wannan ita ce tambayar: menene ainihin muke nufi da ci gaba? Shin muna nufin ci gaba a matsayin wani ƙwararren ƙwararru na sararin samaniya, ƙwarewar fasaha ko kuma muna nufin ci gaba a matsayin ƙarfinmu na samun wasu nau'ikan dangantaka da haɗin kai tare da juna? Shin ba ma bukatar mu sake tunanin ma'anar ci gaba? 

A cikin ƴan shekaru ɗaruruwan da suka gabata, tunaninmu na musamman game da abin da ake nufi da zama ɗan adam an tsara shi bisa abin da wasu mutane za su kira. homo tattalin arziki: mutane a matsayin farko dabbobin tattalin arziki. Wannan wani tsari ne wanda gasa ta daidaiku da son rai suka shiga cikin tsarin zamantakewar da riba ta mallaki komai. Wannan ra'ayi na musamman, zan yi jayayya, ya kasance bala'i ga Duniya da rayuwar ɗan adam. Tunanin ya kai mu ga tushe, ko a Arewa muke ko a Kudu. Hakanan ya haifar da wani nau'in namiji. Lallai, tambayar jinsi, da kuma yadda aikin magabata, ya zama tsakiyar tunani ta kowace sabuwar fahimta. Tare da wannan shine yadda manyan ra'ayoyi da ayyukan rayuwar ɗan adam suma ke da su ta hanyar kabilanci. Ƙwararriyar wariyar launin fata ta zama wani nau'i na rarrabuwar kawuna na ɗan adam ya kasance muhimmiyar siffa ta rayuwar ɗan adam tun lokacin mulkin mallaka. Abin da ke da mahimmanci a yanzu shine fara fara tattaunawa game da abin da muke da shi, ba a matsayin tambaya na ainihi ba: don yin tattaunawa ba game da wani nau'i na dabi'a na mutum ba, amma game da abin da yake. za mu iya zama, menene nauyin haɗin gwiwarmu, da kuma yadda ake ƙalubalanci su ta hanyar samar da kayan aiki, rayuwar tattalin arziki, canje-canjen fasaha da basirar wucin gadi.

Duk da yake yana da mahimmanci a magance kalubale irin su kiwon lafiya, ilimi, talauci da kuma shiga siyasa, irin wannan tattaunawa yana buƙatar ƙarfafawa ta hanyar sake tunani game da abin da muke, a matsayinmu na mutane. Tabbas, wannan sake fasalin yana ba da damar haɓaka wasu nau'ikan mahimmancin mahimmanci: dangantakarmu da biosphere da sauran mazaunan Duniya, da matsayinmu da matsayinmu a cikin sabbin tsarin fasaha.

Menene ya zama mutum?

Zan iya cewa zama ɗan adam shine samun damar yin kirkire-kirkire, da ikon sake ƙirƙira kai, kuma yin hakan tare da wani ɗan ́yanci, ba wai ƴancin da aka kayyade da daskararre ba sai dai wanda yake fitowa kullum daga sasanninta. wadanda ba su da 'yanci. Zan kuma jadada cewa mu ba saniyar ware ba ce, a zahiri al'umma ce. Don haka, tambayar zama ɗan adam koyaushe tana da alaƙa da yuwuwar kerawa da tambayar yin abubuwa, amma ko da yaushe a daidai dangantaka da wasu.

Wannan yanayi na musamman da muka sami kanmu a cikinsa saboda COVID-19 yana nuna mana irin ƙalubale (ban da yanayin zamantakewa da tattalin arziƙin da ke ba da wahala ga adadi mai yawa na mutanen duniya) yana da nisantar da jama'a, kuma don nemo hanyoyin da za a yanke ko rage yaɗuwa. Yana gaya mana cewa a duniyar nan, mu mutane ne na zamantakewa don haka, tambayar ita ce: ta yaya za mu gina al'ummomi a ciki. gama gari wanda ya gane kuma ya yarda da ƙaƙƙarfan buƙatu na rabu da rashin daidaito, nau'ikan rashin 'yanci da mulki, kuma mu yi rayuwa ta wata hanya dabam?

Hoto: Jami'ar Brown

Anthony Bogues ne adam wata marubuci ne, marubuci kuma masani. Shi ne Asa Messer Farfesa na Humanities da Critical Theory kuma Farfesa na Nazarin Afirka a Jami'ar Brown. Har ila yau, Farfesa ne mai ziyara a Jami'ar Johannesburg kuma marubucin / editan littattafai tara a fagen tunanin siyasa da ka'idar mahimmanci, tarihin hankali da fasaha na Caribbean.